良好的紀(jì)律是一個(gè)班級(jí)發(fā)展進(jìn)步的保障，但是，在大多數(shù)中學(xué)生眼里，紀(jì)律是束縛他們成長(zhǎng)的桎梏，他們自覺(jué)不自覺(jué)地將紀(jì)律視為眼中釘、肉中刺，從而站到了紀(jì)律的對(duì)立面。即使遵守，也帶有一種服從意識(shí)，是一種“外來(lái)力量導(dǎo)向”的行為，而不是發(fā)自內(nèi)心的需求。筆者認(rèn)為，只有讓學(xué)生弄清楚“紀(jì)律”這個(gè)概念的來(lái)龍去脈和哲學(xué)動(dòng)因，他們才會(huì)心悅誠(chéng)服，樂(lè)于接受。每接一個(gè)新班，我都會(huì)在課堂上從以下四個(gè)方面對(duì)紀(jì)律進(jìn)行深層次的闡釋。

紀(jì)律是一種契約

人與人之間的相處是講究原則的，古人將道德倫理當(dāng)作處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。現(xiàn)代社會(huì)的特征既不是道德倫理導(dǎo)向，也不是宗教宗法導(dǎo)向，而是一種契約導(dǎo)向。契約就是能夠體現(xiàn)公共意志的約定俗成的規(guī)則。盧梭《社會(huì)契約論》認(rèn)為，我們需要一個(gè)社會(huì)契約。在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，人類才能得到平等的契約自由。

班級(jí)紀(jì)律也應(yīng)如此。例如“說(shuō)話”是一種天然自由，人生下來(lái)就牙牙學(xué)語(yǔ)，這是人類的天性，但是“自習(xí)課不準(zhǔn)講話”就是一種契約自由。這個(gè)規(guī)定不是外界力量強(qiáng)加給學(xué)生的，而是學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)校之間的一種約定俗成的契約。它是大多數(shù)人的需求，體現(xiàn)了大多數(shù)人的意志，是不能違犯的。如果有人違犯了這個(gè)契約，就一定會(huì)招致眾怒。

紀(jì)律是一種“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”

法國(guó)思想家阿爾都塞在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》一文中提出了“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的概念。意識(shí)形態(tài)是一種時(shí)時(shí)刻刻規(guī)范著你而你卻感覺(jué)不到的東西，比如影視作品。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，電視劇《金太狼的幸福生活》其實(shí)就是一種意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，它無(wú)形之中貫穿著家庭和睦、工作認(rèn)真、社會(huì)和諧等社會(huì)理念。

國(guó)家機(jī)器是一種依靠強(qiáng)制甚至暴力手段使人們服從的東西，例如軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等。“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”則介于意識(shí)形態(tài)和國(guó)家機(jī)器之間，它既帶有約束規(guī)范的性質(zhì)，也帶有強(qiáng)制的特點(diǎn)，而紀(jì)律正是“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的一種表現(xiàn)形式。

紀(jì)律產(chǎn)生于人與人之間的契約關(guān)系，但是紀(jì)律一旦產(chǎn)生就必然帶有強(qiáng)制的特點(diǎn)。例如“自習(xí)課不準(zhǔn)講話”，這條紀(jì)律產(chǎn)生于學(xué)生之間的約定俗成，是一種體現(xiàn)學(xué)生公共意志的東西。它一旦產(chǎn)生，就要求大家去服從、去遵守，任何違反破壞這條紀(jì)律的學(xué)生都將受到懲罰，學(xué)校或者班主任則起著一種監(jiān)管、監(jiān)督的作用。有些學(xué)生認(rèn)為，紀(jì)律是班主任制定出來(lái)用以約束限制學(xué)生行為的東西，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

紀(jì)律的目的在于培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)

意識(shí)是看不見(jiàn)摸不著的，但在無(wú)形中對(duì)行為起著支配作用。當(dāng)今社會(huì)，規(guī)則無(wú)處不在，法律、規(guī)章、制度等，都是規(guī)則的表現(xiàn)形式。規(guī)則很多，但是人們?nèi)鄙俚氖且环N“規(guī)則意識(shí)”。社會(huì)出現(xiàn)的很多問(wèn)題，其實(shí)也跟“規(guī)則意識(shí)”的匱乏有關(guān)。

再以“自習(xí)課不準(zhǔn)講話”為例：對(duì)于這條紀(jì)律，首先是要具備某種知識(shí)，即知道自習(xí)課不準(zhǔn)講話；但僅僅知道是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要在行為上遵守“自習(xí)課不準(zhǔn)講話”的規(guī)定。但“知道容易，做到難”。心里明白與落實(shí)到行動(dòng)上還是有一段距離的，這就是“意識(shí)”。作為教育者，我們需要培養(yǎng)學(xué)生的“規(guī)則意識(shí)”，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到什么是該做的，什么是不該做的，明白該和不該之間的鮮明界限。

紀(jì)律要把學(xué)生培養(yǎng)成“秩序中人”

在法國(guó)思想家福柯看來(lái)，規(guī)訓(xùn)和懲罰是使人成為“秩序中人”的兩種手段，對(duì)一個(gè)班級(jí)而言，紀(jì)律存在的主要目的也是讓學(xué)生成為“秩序中人”，成為一個(gè)靠理性制約的人。在我看來(lái)，紀(jì)律的存在不會(huì)削弱人的主觀能動(dòng)性，相反，它會(huì)使人成為真正意義上的“社會(huì)關(guān)系的總和”。文明的誕生就是一個(gè)人逐步脫離自然化走向社會(huì)化的過(guò)程，絕對(duì)獨(dú)立的個(gè)體是不存在的。

《西游記》中孫悟空的人生經(jīng)歷就是對(duì)“秩序中人”的最好注腳。孫悟空起初自由，被壓五行山失去了自由，保護(hù)唐僧取經(jīng)其實(shí)也是不自由，標(biāo)志就是緊箍咒，但是取經(jīng)成功之后，緊箍咒悄然消失，這就是一個(gè)重獲自由的標(biāo)志。而這種自由已經(jīng)不同于最初的天然自由。孫悟空的經(jīng)歷告訴我們：一個(gè)有才能的個(gè)體只有融入社會(huì)規(guī)范中，成為“秩序中人”，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。

現(xiàn)代社會(huì)也是如此，一個(gè)人的能力再?gòu)?qiáng)，如果脫離了規(guī)范，他的價(jià)值是無(wú)從實(shí)現(xiàn)的。從這個(gè)意義上講，沒(méi)有紀(jì)律就沒(méi)有自由，只有經(jīng)過(guò)紀(jì)律的洗禮，才會(huì)獲得真正的自由。

小結(jié)

每次講完之后，學(xué)生都感覺(jué)班主任對(duì)紀(jì)律問(wèn)題研究得很透徹，知識(shí)視野開(kāi)闊，思維層次較高，他們對(duì)紀(jì)律會(huì)有更深層次的理解。盡管學(xué)生還不可能百分之百地服從學(xué)校的紀(jì)律，但是他們會(huì)站在社會(huì)甚至哲學(xué)的高度思考紀(jì)律問(wèn)題，這就足夠了。