第二節 報國愛國

1.“庶幾無愧”的典故

　　典故出于《宋史·文天祥傳》：天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰：“吾事畢矣。”南鄉拜而死。數日，其妻歐陽氏收其尸，面如生，年四十七。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”論曰：自古志士，欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安爾。

　　文天祥臨刑前很從容，對看守他的士兵說：“我的事情完結了。”朝南方跪拜而死。幾天后，他的妻子歐陽氏去收拾他的尸首，臉色像活著時一樣，終年四十七歲。他的衣袋中有一篇贊說：“孔子說殺身以成仁，孟子說舍身而取義，只有盡到義，才能達到仁。讀圣賢人所著的書，所學到的就是這些道理，從今以后，心中差不多沒有愧疚了。”評論說：自古以來的有志之士，想要在天下伸張正義，不會因為成功失敗、順利或不順利的不同而改變自己的心志，君子稱之為“仁”，因為他們的做法合乎天理，順應人心。

　　文天祥抵得住利誘，不怕犧牲。“庶幾無愧”為文天祥殉國自勉的話，后來常借以泛指對人或事盡到責任，于心無愧。

2.“中流擊楫”的典故

　　典故出于《資治通鑒》卷八十八：初，范陽祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以為軍咨祭酒。逖居京口，糾合驍健，言于睿曰：“晉室之亂，非上無道而下怨叛也，由宗室爭權，自相魚肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遺民既遭殘賊，人思自奮，大王誠能命將出師，使如逖者統之以復中原，郡國豪杰，必有望風響應者矣！”睿素無北伐之志，以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。逖將其部曲百余家渡江，中流，擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復濟者，有如大江！”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千余人而后進。

　　當初，范陽人祖逖，年輕時就有大志向，曾與劉琨一起擔任司州的主簿，與劉琨同寢，夜半時聽到雞鳴，他踢醒劉琨，說：“這不是令人厭惡的聲音。”就起床舞劍。渡江以后，左丞相司馬睿讓他擔任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強健的壯士，對司馬睿說：“晉朝的變亂，不是因為君主無道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭奪權力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鉆了空子，禍害遍及中原。現在晉朝的遺民遭到摧殘傷害后，大家都想著自強奮發，大王您確實能夠派遣將領率兵出師，使像我一樣的人統領軍隊來光復中原，各地的英雄豪杰，一定會有聞風響應的人！”司馬睿一直沒有北伐的志向，他聽了祖逖的話以后，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。祖逖帶領自己私家的軍隊共一百多戶人家渡過長江，在江中敲打著船槳說：“祖逖如果不能使中原清明而光復成功，就像大江一樣有去無回！”于是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人，然后繼續前進。

　　“中流擊楫”的典故比喻立志奮發圖強。

3.“魯連蹈海”的典故

　　“魯連蹈海”的典故出于《史記·魯仲連鄒陽列傳》：魯連見新垣衍而無言。新垣衍曰：“吾視居此圍城之中者，皆有求于平原君者也；今吾觀先生之玉貌，非有求于平原君者也，曷為久居此圍城之中而不去？”魯仲連曰：“世以鮑焦為無從頌而死者，皆非也。令眾人不知，則為一身。彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權使其士，虜使其民。彼即肆然而為帝，過而為政于天下，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也。所為見將軍者，欲以助趙也。

　　魯仲連見到新垣衍后，沒有首先開口。新垣衍說：“據我觀察，居住在這個被圍困的都城中的人，都是有求于平原君的。可現在我一見到先生的儀容相貌，不像是有求于平原君的人，為什么久留在這個圍城之中而不離開呢？”魯仲連說：“世上那些認為鮑焦 （周時隱士，嫉世憤時）是不能自我寬容而死去的人，都是錯誤的。現在一般人不了解鮑焦的死因，認為他是為了自身利益而死的。秦國，是一個拋棄了仁義禮制而崇尚殺敵斬首之功的國家，以權術駕馭臣下，像奴隸一樣役使它的百姓。如果讓秦國肆無忌憚地稱了帝，然后再進一步以自己的政策號令天下，那么我魯仲連只有跳東海自殺了，我不能容忍做它的順民。我之所以要見將軍，只是想對趙國有所幫助。”

　　“魯連”，即戰國名士魯仲連；“蹈海”，蹈東海而死；“魯連蹈海”表示寧死而不受強敵屈辱的氣節、情操。