第一節 淡泊名利

1.“許由洗耳”的典故

　　出于漢代蔡邕《琴操·河間雜歌·箕山操》：以清節聞于堯。堯大其志，乃遣使以符璽禪為天子。許由喟然嘆曰：“匹夫結志，固如盤石。采山飲河，所以養性，非以求祿位也；放發優游，所以安己不懼，非以貪天下也。”使者還，以狀報堯，堯知由不可動，亦已矣。許由以使者言為不善，乃臨河洗耳。樊堅見由方洗耳，問之：“耳有何垢乎？”由曰：“無垢，聞惡語耳。”堅曰：“何等語者？”由曰：“堯聘吾為天子。”堅曰：“尊位何為惡之？”由曰：“吾志在青云，何仍劣劣為九州伍長乎？”樊堅方且飲牛，聞其言而去，恥飲于下流。

　　傳說，上古時代的堯，想把帝位讓給許由。許由是個不問政治、清高的人，不但拒絕了堯的請求，而且連夜逃進箕山，隱居不出。

　　當時堯還以為許由謙虛，更加敬重，便又派人去請他，說：“如果堅決不接受帝位，則希望能出來當個九州長。不料許由聽了這個消息，更加厭惡，立刻跑到山下的潁水邊去，掬水洗耳。

　　許由的朋友樊堅也隱居在這里，看到許由在洗耳朵，就詢問緣由。許由就把原因告訴了他。樊堅正在讓牛喝水，聽了許由的話就牽著牛離開了，因為對于在下游飲水感到羞恥。

　　許由結志養性，優游山林，聽到堯讓位給自己而感到耳朵受到了污染，因而臨水洗耳；樊堅或巢父更以許由洗耳的水為穢濁，不愿讓牛在其下游飲水。后遂以 “許由洗耳”“巢由洗耳”“巢父洗耳”“洗耳”等表示以接觸塵俗的東西為恥辱，心性曠達于物外；用 “巢由耳”稱不能容忍身心蒙受塵俗；用“洗耳翁”“洗耳高人”等指超脫塵俗、不問世事的人；用 “幸可飲牛”指未受污染或污染未及的地方。

2.“淡泊明志”的典故

　　“淡泊明志”的典故出于諸葛亮五十上歲時寫給他八歲兒子諸葛瞻的《誡子書》：夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫漫則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

　　君子的行為操守從寧靜中提高自身的修養，用節儉來促進自己的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外在干擾就無法達到遠大的目標。學習要安靜，才能是從學習中來的。所以不學習就無法增加才能，沒有志向就無法成就學習。放縱懶散就無法振奮精神，急躁冒險就不能陶冶性情。年齡隨日月飛馳。意志也同時流逝，最后枯敗，大多不接觸世事，悲傷坐在家中，到時悔恨怎么來得及呢？ “淡泊明志”的典故是指不追求名利才能使志趣高潔。

3.“梅妻鶴子”的典故

　　典故出于宋朝沈括 《夢溪筆談·人事二》：林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復入籠中。逋常泛小艇，游西湖諸寺。有客至逋所居，則一童子出應門，延客坐，為開籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸。蓋嘗以鶴飛為驗也。

　　據史料記載，林逋 （967—1028），字君復，浙江錢塘 （今浙江杭州）人，出生于儒學世家，是北宋時代詩人。早年曾游歷江淮等地，后隱居于杭州西湖孤山之下，由于常年足不出戶，以植梅養鶴為樂，又因傳說他終生未娶，故有 “梅妻鶴子”佳話流傳。后作為典故，比喻隱逸生活和恬然自適的情操。