吾未聞枉己而正人者也

名句的誕生

吾未聞枉己1而正人2者也，況3辱己以正天下者乎！圣人之行不同也﹔或遠或近，或去或不去﹔歸4潔其身而已矣。

———萬章章句上

完全讀懂名句

1�蓖骷海和鳎瑥澢�。己身行為不正。2�闭�人：糾正別人。3�睕r：更何況。4�睔w：合并、總結。

我未聽說自己不正卻能匡正別人的，更何況侮辱自己來匡正天下呢？圣人的行為是有不同的，有的避離君主，有的接近君主，有的離開朝廷，有的不離開朝廷，但都歸結到使自身潔凈罷了。

名句的故事

喜歡質疑圣人偉人事跡的孟子的學生萬章又開口了，這次他的對象是商朝的立國功臣伊尹，他懷疑伊尹獲得官位的手段不光明正大。他問孟老師說：“我聽到人們這樣說，‘伊尹以當廚子來求得湯的任用。’有這回事嗎？”

圣人道統的捍衛者孟子立刻為伊尹辯護說：“不，絕對不是這樣的。”伊尹原本是“在有莘國的郊野耕作，喜愛堯舜之道。如果不符合義，不符合道，即使把天下當做俸祿給他，他也不理睬；即使有四千匹馬拴在那里，他也會看都不看一眼。如果不符合義，不符合道，一根草不拿去送人，也不拿別人一根草。湯派人帶了禮物去聘請他，他無動于衷地說：‘我要湯的聘禮干什么？哪如我生活在田野中，像這樣把堯舜之道當做快樂呢？’”

孟子繼續說：“后來湯又多次派人去聘請，伊尹才改變態度，說：‘與其隱居在田野中，把堯舜之道當做快樂，哪如使這個君主成為堯舜那樣的君主呢？哪如使百姓成為堯舜時代那樣的百姓呢？哪如親眼見到堯舜那樣的盛世呢？上天生育這些人民，就要使先知者幫助后知者覺悟，先覺者幫助后覺者覺悟。我，上天所生人民中的先覺者，我將用這堯舜之道去使人民覺悟。不是我使他們覺悟，又有誰呢？’他想到天下的人民中，要是有一個男的或一個女的沒有享受到堯舜之道的恩澤，就像是自己把他們推入了山溝似的。他就像這樣把天下的重任擔在自己肩上，所以到湯那里勸說他討伐夏桀，拯救人民。”

同樣的，孟子認為伊尹既然能夠治理好天下，受到贊賞，就不可能是一個自身行為不正、品德不潔之人。至于，他選擇出來做官，或待在鄉下種田，則必然是有其考慮，考慮的基礎就在于如何能夠完備自身的人格。

事實上伊尹確實是一個很有名的廚師，據說擁有“庖丁解牛”的神技。那么究竟伊尹有沒有利用廚藝來求得任用呢？《史記》記載伊尹從烹調的技術要領和烹調理論，引出治國平天下的道理，商湯聽完后心悅誠服。因此，孟子的辯解其實想說的是，真正能獲得湯的賞識的是因為伊尹的內涵與思考，而不單單僅是依靠他的廚藝就能治理國家。最后，本篇名句也成為著名的成語“枉己正人”的發源，意思是：自己行為不正不義，卻妄想要去糾正他人。

歷久彌新說名句

人因為眼睛是看出去的，看不見自身，所以常常發生“枉己而正人”的事情。有一則小故事是這樣的：

有個太太多年來不斷指責對面的太太很懶惰，“那個女人的衣服永遠洗不干凈，看，她晾在院子里的衣服，總是有斑點，我真的不知道，她怎么連洗衣服都洗成那個樣子……”

直到有一天，有個明察秋毫的朋友到她家，才發現不是對面的太太衣服洗不干凈。細心的朋友拿了一塊抹布，把窗戶上的灰漬抹掉，說：“看，這不就干凈了嗎？”原來，是自己家里的窗戶臟了。

“己不正，難正人”，自己行為不正直的人，不但無法去糾正別人，還會讓正直的人離你遠去，并吸引不正直的人紛紛前來接近。大家都知道，北宋徽宗擅舞文弄墨，頗有文采，并喜歡搜集各地奇珍異寶。當時宦官童貫就奉宋徽宗之命，到三吳地區搜括珍玩書畫，巧遇被貶的蔡京，蔡京見機不可失，爰以歌妓錢財買通童貫，使童貫將自己所寫的書畫和搜集的寶物，進獻給皇帝。

蔡京百般討好、進獻，漸漸地終于宋徽宗注意到他，并將他升官至左右。而蔡京至此也就露出他暴斂橫征和奢玩的本性，在南方大興“花石綱”，強行搜羅珍玩寶物，逼得百姓賣兒鬻女，民不聊生。雖說宋徽宗是一個愛好藝術的人，但是作為一個皇帝他還是落入“上下交相賊”、“上梁不正下梁歪”的陷阱。俗云：“官員敢過河，群眾就敢過江。”為官者實在不可不每天警告自己三次啊。