人生哲理經典語錄200句：窮則獨善其身，達則兼善天下(6)
名句的誕生
浩生不害1問曰﹕“樂正子，何人也？”孟子曰﹕“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰﹕“可欲之謂善2。有諸己之謂信3。充實之為美4。充實而光輝之謂大5。大而化之之謂圣6。圣而不可知之之謂神7。樂正子，二之中，四之下也。”
———盡心章句下
完全讀懂名句
1浩生不害：齊國人，姓浩生，名不害，因為見到孟子聽聞樂正子在魯國主政而歡喜，因此問孟子樂正子是誰。2可欲為之善：此句話從“己所不欲，勿施于人”而來，而使得“己所欲”讓“人人欲之”，也就是讓所有人都喜歡自己喜歡的事物，就是所謂的善人。3有諸己之謂信：根據(jù)朱熹的說法，討厭令人討厭的東西，喜歡令人喜歡的東西，完全出于本心，就是所謂的信人，是個可以被信任的人。4充實之謂美：朱熹解釋此句，一個人只要力行善行，德性便會充滿而積實，因此美就會充滿其中。5充實而光輝之謂大：一個人只要內心和順，英華便會自然顯露于外表，美在其中，如果運用于社會事業(yè)，德業(yè)便會達到至圣，可以稱之為大。6大而化之之謂圣：大而能化，便可以非常從容，達到非人力所能為的地步，進入圣的境界。7圣而不可知之之謂神：程子的說法是，圣到達至妙而不留跡象的地步，并非在圣人之上，還存在著更高一等的神人。8二之中，四之下：“二”，指善、信。“四”，指美、大、圣、神。
浩生不害問道：“樂正子是怎么樣一個人？”孟子說：“他是個善人，也是個信人。”浩生不害接著問：“怎么樣叫做善？怎么樣叫做信？”孟子接著說：“人人都喜歡他，稱贊他是個好人，叫做善。本身具備善的行為，就叫做善。而內心充滿善行，就叫做美。充滿善行而又能發(fā)揚光大，就叫做大。如果大到沒有任何跡象，便叫做圣。而圣到了至妙的地步，就叫做神。樂正子剛好在善與信兩個境界之間，而在美、大、圣、神之下。”
名句的故事
此章乃是孟子評論樂正子的人品，并開出君子進德修業(yè)的六個境界，即善、信、美、大、圣、神，勉勵人修德向善達于圣境。
學者傅佩榮認為孟子此種說法，并非憑空幻想。他指出，孟子非常喜歡將事物分門別類，六重境界的第一境界是善，因為人性向善，所以只要真誠面對自己，就會發(fā)現(xiàn)并實踐善，其次是信，可以解為真，唯有自己實踐了善，才稱得上是個真正的人，完完全全實踐了善，這種充實感可以稱之為美。而從內心發(fā)出德行的光輝，成為大人物，進一步可以“化民成俗”，成為圣人，最后達到“天人合德”的境界，便可稱為神。
“善、信、美、大、圣、神”六重境界的說法，接近孟子在《盡心》篇所說的“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地合流”，指的是一個君子所待過的地方，必定可以用其德行感化人民，而他的教化與天地之道同時運行。孟子說的君子，傅佩榮認為就是孔子。
歷久彌新說名句
孟子的說法，不少論者認為等同于宗教的說法。“儒家”到底是不是“儒教”，迄今爭論未休，不過，新儒家牟宗三卻肯定地認為，儒家就是“道德宗教”，因為儒學連接了人性與天道、內在與超越，因此可以稱之為宗教。
不管儒家到底算不算宗教，“善、信、美、大、圣、神”，都可以稱為儒家修身的六重境界，天主教也有類似的說法，即“圣、美、善、真”，有人認為次序應該顛倒，即“真善美”之后加上“圣”，而“圣、美、善、真”也是天主教大學———輔仁大學的校訓。
如果說孟子六重境界，是階梯式地向上攀升，但是佛教的境界卻全然不同，《心經》中寫道“不生不滅、不垢不凈、不增不減”，扼要地說明了佛法所謂“不落兩邊”的道理。
