我意欲正人心，息邪說

名句的誕生

孟子曰：“我意欲正人心，息邪說，距1诐行2，放3淫辭，以承三圣者。予豈好辯哉？予不得已也！能言距楊墨者，圣人之徒也。”

———滕文公章句下

完全讀懂名句

1�本啵和�“拒”，抗、違之意。2�弊澬校浩�頗不正當的行為。3�狈牛恨饤墶�

孟子說：“我的意圖是端正人心、消滅邪說、對抗不正當的行為、摒除淫穢之語，以繼承夏禹、周公、孔子等三位圣人。我豈愛好爭辯呢？我是不得不如此呀！能夠用言論摒除楊朱、墨子邪說的人，都是圣人的信徒。”

名句的故事

孟子的學生公都子問他，外面的人都說他喜歡爭辯，究竟是為什么？孟子回答說，他都是不得已的呀，他這么做都是為了發揚圣人的大道。孟子便從圣人之道的衰微，楊朱、墨子之道的興起，為他的學生一一分析。而他最憂心的是天下充斥太多邪惡的議論，導致出現許多不端正的行為，才會讓時局如此混亂。

特別是楊朱之道，孟子認為當時天下的議論不是遵從楊朱就是依附墨子。他曾經批評楊朱的學說是“不肯不拔一毛而利天下”，是一種自私的生活態度，不顧他人、目無君上；他批評墨子的學說是不分親疏、一律平等，這叫做目中無父。孟子嚴厲地說，無君無父就是“禽獸”！

儒家講求的是一個階級分序的社會結構，具有親疏遠近的倫理觀念，當然是容不下楊墨之道。因此，孟子為什么口才這么好，總是可以跟這些非儒家學說辯論呢？他是不得已的呀！他的目的是要發揚圣人之道，承繼夏禹、周公、孔子等三位圣人的理念罷了。

楊朱的自我之道與儒家當然有很多悖離之處，但是墨子的學說則不同。墨子和儒家一樣，也談堯、舜、商湯，也談《詩經》，兩者之間的差異，在于對某些事務的堅持范圍、程度不太一樣。例如儒家雖然說博愛，但是這個愛是有差別的，墨子則主張“兼愛”﹔儒家贊成合乎義理的戰爭，墨子主張“非攻”，反對一切的戰爭。因此，在某種程度上，儒墨兩者的主張類似，但實質還是不同的。

歷久彌新說名句

德國哲學家費希特和孟子很像，這兩個人都將思想與行為合一的理念，投注于對社會的關切，而且費希特也喜歡演講與辯論。費希特的盛名不僅僅來自他是德國觀念論的啟蒙師，更重要的是，就是他將德國浪漫民族主義推向一個新的里程碑。這個里程碑的造就，來自于費希特熱衷于課后的演講活動，他將演講視為改造社會最直接、有力的手段，因為他的聽眾不限于大學生；而他演講最大的宗旨就是“行動”，要求思想理論應當立即付諸行動。沒有費希特的精彩演講，他的《告德意志國民書》就沒有現在的歷史地位。所以如果沒有孟子的積極抗辯，儒家思想恐怕就無所承繼，更遑論影響中國五千年了。

宋朝文人之間的傾軋，非比尋常，朱熹就被奸人所害，讓宋寧宗以為理學是“偽學”，還把朱熹的學生視為“逆黨”，下令一律不準在朝為官。等到朱熹去世之后的數年，大家才開始真正了解朱熹學說的意義，特別是對于統治者。而當時的國子司業劉爚便告訴丞相史彌遠，把朱熹所批注的《論語》、《中庸》、《大學》、《孟子》等書，列入學官，作為法定教科書，同時上疏皇帝說：“乞罷偽學之詔，息邪說，正人心，宗社之福。”（《宋史·劉爚列傳》）宋寧宗最后還給朱熹一個公道，追謚朱熹為“文”，尊為“朱文公”。

近年來臺灣的傳播界也出現了所謂“媒體嗜血”的問題，如果新聞報道的內容不夠夸張、不夠激情、不夠八卦，甚至不夠獨家，可能收視率就會下降。所以傳播界也提出“媒體自律”、“媒體自覺”，供新聞從業人員反省，而這樣的自覺、自律，也就是“正人心，息邪說，距诐行，放淫辭”，端正社會視聽的一大步。