二、詩(shī)歌的立意有深淺高下之分

　　寫(xiě)詩(shī)亦如作文，立意是最要緊的。這個(gè)意思對(duì)不對(duì)，好不好，境界高不高，也就是立意深淺高下的問(wèn)題。

　　杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》由衷地表達(dá)了對(duì)百姓疾苦的同情，又在結(jié)尾時(shí)發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間”的呼聲，使詩(shī)歌的立意達(dá)到了崇高感人的境界。同樣關(guān)心人民疾苦的白居易也有類(lèi)似的詩(shī)句：“安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人”。這意思當(dāng)然也不錯(cuò)，但他沒(méi)有類(lèi)似杜甫那樣痛切的親身經(jīng)歷，就寫(xiě)不出“長(zhǎng)夜沾濕何由徹”那樣感同身受的詩(shī)句。再加上他寫(xiě)在杜甫之后，就難免有“依照”之嫌了。

　　“鏟卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋”，這是李白的一首詩(shī)。有些人把后兩句解釋為：“在巴陵飲了許多酒，在秋天的洞庭湖畔醉倒了。”而對(duì)前兩句，則說(shuō)成是醉后狂言：“最好把阻擋湘水的君山鏟去，讓江水更加寬敞暢快地流淌。”這樣講解，詩(shī)的立意就比較一般了。但我的老師錢(qián)仲聯(lián)教授卻對(duì)這首詩(shī)作出了不同的闡釋?zhuān)?ldquo;最好能鏟去君山，讓湘水暢快地四處流淌。這巴陵浩浩蕩蕩的江水啊，仿佛都變成了無(wú)限的美酒，醉殺了整個(gè)洞庭湖地區(qū)，你看那楓葉的一片火紅！”這樣一講，文意就貫通了，四句詩(shī)就成為一個(gè)和諧的整體了；更重要的是，不但突出了李白的醉態(tài)豪情，而且詩(shī)的意象也更加美麗，出語(yǔ)也更加新奇。這個(gè)例子說(shuō)明，從讀者這方面來(lái)說(shuō)，也存在一個(gè)理解詩(shī)歌立意的深淺高下的問(wèn)題。

　　一談到“立意”，有人就會(huì)想到“議論”，但以議論入詩(shī)，一般是不可取的。因?yàn)樽h論主要用抽象思維，而詩(shī)歌卻最講究形象思維。宋人每以議論入詩(shī)，所以宋詩(shī)不如唐詩(shī)。不過(guò)也有寫(xiě)得好的，請(qǐng)看朱熹的《觀書(shū)有感》。觀書(shū)而曰有感，可不就是議論了嗎？可他的議論卻完全和形象結(jié)合在一起，有聲有色地出現(xiàn)在讀者面前，可感可親，使人容易接受，且覺(jué)得余味無(wú)窮：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”頭兩句好像在寫(xiě)景，其實(shí)是比喻讀書(shū)，那長(zhǎng)方形的書(shū)猶如“半畝方塘”。打開(kāi)書(shū)本，猶如打開(kāi)一面鏡子。鏡面如同水面一樣可以映物。那水面反映著天光云影，變化多姿，是說(shuō)那書(shū)本也像鏡子一樣，可以反映社會(huì)生活，包含著豐富的知識(shí)。當(dāng)然，我們這樣理解前兩句，是離不開(kāi)后兩句的暗示的。而后兩句的設(shè)問(wèn)設(shè)答，依然緊扣著清清池塘的形象，但其中又包含著深刻的抽象思維：為什么它的水始終這樣清呢？是因?yàn)椴粩嗟赜谢钏�流進(jìn)來(lái)呀！這就是在啟示我們：書(shū)中的內(nèi)容好，是因?yàn)橛行迈r的知識(shí)，有生動(dòng)的體會(huì)，有獨(dú)特的觀點(diǎn)，那么我們的學(xué)習(xí)和寫(xiě)作應(yīng)該怎么樣呢？我們的生活和社會(huì)應(yīng)該怎么樣呢？再反過(guò)來(lái)想，如果失去了“源頭活水”，我們的學(xué)習(xí)、寫(xiě)作、生活和社會(huì)又會(huì)怎么樣呢？這樣豐富深刻的感悟，就是形象思維與抽象思維巧妙結(jié)合所帶給我們的，一篇論文不可能產(chǎn)生如此獨(dú)特的效果。

　　總之，既然寫(xiě)詩(shī)，我們就需要一種詩(shī)化的議論。中世紀(jì)波斯有一位詩(shī)人叫哈亞姆，他寫(xiě)了這樣一首哲理詩(shī)：“我舉目仰望廣闊恢弘的蒼穹，/把它想象成巨型的走馬燈。/地球恰似燈籠，太陽(yáng)好比燭焰，/我們則有如來(lái)回游動(dòng)的圖形。”這詩(shī)反映了詩(shī)人對(duì)宇宙的某種認(rèn)識(shí)，氣魄很大，但顯然屬于“太陽(yáng)中心論”。在他的筆下，人生只是短暫、變幻的圖形。我讀了他的詩(shī)，就想起我們李賀的《夢(mèng)天》：“老兔寒蟾泣天色，云樓半開(kāi)壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞珮相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉。”兩位詩(shī)人對(duì)宇宙的直覺(jué)，對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)乃至大膽的想象，何其相似乃爾。所不同的是，哈亞姆的立足點(diǎn)是在地球上，他仰望太空，浮想聯(lián)翩；而李賀是前四句飛向月宮，后四句從天外俯視地球，構(gòu)思較為復(fù)雜，而且想象也更加新奇瑰麗。

　　詩(shī)歌立意的另一個(gè)重點(diǎn)是要寫(xiě)得美。“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。”這是一幅色彩多么艷麗的畫(huà)圖。“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”讀著這詩(shī)，美妙的旋律好像從詩(shī)中飛出來(lái)了。即使是寫(xiě)悲慘的事，詩(shī)人仍然追求著詩(shī)意的表達(dá)：“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”，年輕的戰(zhàn)士早已戰(zhàn)死沙場(chǎng)，化為枯骨，可他的心上人還思念著他，在夢(mèng)中與他相會(huì)。這種高度藝術(shù)化的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，又是多么地震撼人心。[本文由www.gossipdays.com范文大全網(wǎng)收集整理]

　　艾青有一首《珠貝》，說(shuō)的就是詩(shī)美：“在碧綠的海水里/吸取太陽(yáng)的精華/你是彩虹的化身/璀璨如一片朝霞/凝思花露的形狀/喜愛(ài)水晶的素質(zhì)/觀念在心里孕育/結(jié)成了粒粒真珠”。請(qǐng)想一想，這形容的不就是寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程嗎？