再沒有什么比奶頭上的顏色和乳房上面的黑點、粉刺和雀斑更讓人覺得惡心了。（p60）

利里普特人和格列佛都只能看到事物的局部，本應是美好和誘人的事物，在他們的眼中卻變成了丑陋和讓人厭惡的。

這件事使我想到，人要是處在一個任何人都比他強大得多、任何人他都無法與之比擬的環境里，還要妄自尊大，是一種多么徒勞的嘗試啊。（p86）

在布羅卜丁奈格的諸多遭遇迫使格列佛開始反思，也提醒讀者應如何看待巨人國王的觀點。格列佛雖然有所覺悟且無比仰慕，但并沒有接受，他認為布羅卜丁奈格的政治思想是短淺的、貧乏的，沒有什么了不起的優點。

我總是禁不住強烈希望自己有一天能恢復自由。（p99）

可見，格列佛對道德至上的政治思想依然是敬而遠之。要徹底改變格列佛的思想，還需要從本質和根源上去做文章。后面的旅行中斯威夫特將對啟蒙思想的根基做一番剖析。

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十七世紀晚期到十八世紀的歐洲，理性主義沖擊了幾乎所有的思想文化領域，包括自然科學、哲學、倫理學、政治學、經濟學、歷史學、文學、教育等等，開創了啟蒙時代的新氣象。

這個時期的發展特色為不受束縛地、但常常也是不加批判地使用理性。斯威夫特遠超時代揭露了這點，他筆下的勒皮他人是完美的笛卡爾式的人：眼睛是一只內翻，以自我為本位，另一只朝上直瞪天頂，探索最遠離生活的事物。他們如此高高在上，以至于他們的妻子在他們眼皮子底下偷情都視而不見。

采用互文性方法分析《格列佛游記》，是探尋這個文本價值的另一條路徑。在勒皮他和巴爾尼巴比中斯威夫特借用了培根的《新大西島》的設定，在“新大西島”這個理想的烏托邦國家里，政府的成員都是些科學家、心理學家、社會學家、經濟學家、醫學家、哲學家等。它的基礎是基礎是科學研究，主要的工作是實驗，基本的研究方法是歸納法。拉格多大科學院猶如“新大西島”中的“所羅門宮”，是一所烏托邦式的教學和科研機構，在那里，眾多的學者研究百科全書式的知識。《新大西島》標志著科學主宰社會的時代的到來。斯科夫特利用這個已經形成的意向及其隱喻，用荒謬、諷刺的手法批評無限制的科學永遠無法成為人的科學。

格列佛的慧骃之行非常重要，這是最后一段旅行，也是根本改變格列佛思想的一段。在利里普特和勒皮他，他毫無收獲；在布羅卜丁奈格他唯有仰慕；但身處慧骃人之間，他卻極力模仿。慧骃國是與柏拉圖的《理想國》互文的烏托邦，慧骃是哲學家，是理性和智慧的結合，他們能自然地接受自己的角色，幾乎沒有政治，也沒有戰爭。慧骃與野胡的區別，是完美的社會人與自然狀態中的人的對比。格列佛在慧骃國生發出一種對野胡的仇恨，只有通過這種自我蔑視，他才能夠在自己身上找到一種與慧骃類似的東西。

在格列佛給辛普森的信中（本版并沒有收入），他放棄了所有改良人性的希望，因為在他的書出版之后，他給了國人六個月的時間，他們卻沒有絲毫改進。

最后，也是最重要的是，小說的結局——對人性以至于對人類的厭惡，是斯威夫特的一個玩笑，“格列佛”的原意是“被欺騙的人”，在某種意義上，最終格列佛變成了一個仇恨人性的人---對他人具有很大期待，卻被欺騙了。因為試圖改進人性，是世界上最偉大的蠢事。這才是《格列佛游記》最辛辣的諷刺所在。

精彩摘錄：

而當今國王的祖父小時候也按照這種古老的方式打雞蛋，可一次碰巧將手指弄破了。因此他的父親，當時的國王頒布了一條法令，要全體臣民吃雞蛋前應從雞蛋較小的一端打破，違者重罰。（p26）

區別就在于：一個黨的鞋跟高，一個黨的鞋跟低。事實上，據說高跟黨更合古法，而國王卻決議一切政府管理部門只起用低跟黨人。（p26）