【作文題目】
閱讀下面的文字，按要求作文。
　《孟子•滕文公上》說“夫物之不齊，物之情也”，是說物有千差萬別，這是客觀規律。因為這個世界，絕不會因為到處雷同而精彩，只會因為差異互補而豐富，你覺得呢？
請綜合材料內容，選好角度，確定立意，文體不限，不少于800字，不得泄露個人信息。
【審題立意】
“物之不齊，物之情也”意思是,天下萬物沒有同樣的，它們都有屬于自己的獨特個性，物品千差萬別，這是客觀情形，自然規律。這體現了自然界中物品存在著千差萬別的哲學道理。
構思立意上可以從三個層次展開，一是明確對“物之不齊”的態度（如肯定物品千差萬別是客觀情形），二是對“物”的理解，這里的“物”既包括自然屬性的物、人等，也包括意識形態中的“物”，如集體、國家、民族、思想、文化等；三是“物之不齊，物之情也”的效果和影響以及我們對待的方式（怎么辦）。
【批改總結】
主要問題：
(1)立意：立意偏差的有“創新、追求、包容（只談包容）、做好自己、獨特”，沒有突出“物之不齊”。 本次立意較好的有：《世界因差異而精彩》《包容不齊造就精彩》《尊重差異》《差異，點亮世界的精彩》《日月不同光，晝夜各有宜》《包容，一泓心間的清泉》等。
（2）構思：許多作文對“物”的理解只限于“人”，很少有聯系開去的，拓展不足。有些文章扣題不緊，如從差異中又去談“努力奮斗”或只談“特色”等。
（3）內容：還缺乏典型論據，聯系生活不足，有些議論文的舉例語言啰嗦，不精煉；文章的中心不夠鮮明；部分文章分層論證不足，條理依然不鮮明。
（4）語言：42分以下的文章語言表達缺乏形象性、深刻性，有亮點處不多或沒有。
【改進指導】
（1）加強審題立意的準確性，做到“符合題意”并緊緊圍繞中心立意展開。
（2）構思行文，力爭以小見大，聯系生活，使文章更有真實性和親切感
（3）語言表達，加強修辭和處理事例論據的表達方式，做到語言表達形象深刻。
【范文參閱】
差異，點亮世界的精彩
李東妮（5班）
差異，是峭壁上一顆偶然的種子，不甘于沒落而綻放的盎然新綠；差異，是墨梅舍棄草長鶯飛的春，在凜烈寒風中散發的淺淺暗香；差異，是沈從文透過城市高立的圍墻，描繪的簡樸恬靜的邊城風景畫。差異，是點點星星之光，點燃人類文明的火種，發出的絢爛之光。
差異使人脫離擁擠人潮的桎梏，釋放其光彩。海倫·凱勒，這個生活在無聲無光無色世里卻又滿懷美好的女子，在突如苦命為的疾病面前，她亦曾頹廢，成日抱怨上天的不公。但當她坦然接受她與他人的與眾不同，她的心便如掙脫鐵籠的金絲雀那般自在。她能聽到窗外飛鳥掠過時的縷縷風聲，她聽到流水在指間穿過發出的低吟淺唱，她將對世界深沉的愛播向人間，收獲了自我的價值。試想一下，若她只是日復一日地絕望中徘徊，她便會像那湖面被驚起的漣漪，風過卻無痕。
然而，在市場經濟背景下，人們被現實世界的欲望和喧囂所裹挾，一路跌跌撞撞，在世俗的潮流中，失去不羈的棱角而淪為平凡的蓬蒿人。熟沫若憑借一首《天上的街市》在中國現代詩壇有了一席之地，當革命的烈火蔓延神州大地時，他的詩成為了配合革命形勢的產物，毫無立場的歌頌與批判。曾經創作出《女神》這樣唯美詩篇的人，最后卻如火星湮沒在革命的浪潮中，不禁令人扼腕嘆息。反觀陶潛，當周圍的阿諛奉承之風、污濁之風遮望眼，他毅然突圍彭澤，蒔菊東籬，種豆南山，活出了一派悠游。他循其本心，不囿于世俗的枷鎖，如一抹明火，點亮那個黑暗動亂的年代。他，是歷史厚重的石碑，鮮亮的一筆。
人的內心如起伏波蕩的流水，唯有拒絕雷同，堅守自我的獨特，方能安撫我們懷揣的不安，獲得心靈的寧靜。如梭羅，他不屑于世俗的紛爭虛偽，痛恨工業文明對詩意的解構。他提倡回歸自然，于是他身體力行，獨自一人到瓦爾登湖畔結廬而居，自給自足。“越平靜，越強大”。他為后世留下了不朽的杰作《瓦爾登湖》，點燃身處工業時代的人們干澀的內心，帶來絲絲溫暖。
索尼仁尼琴說：“宇宙有多少個生命，就有多少個中心。”尊重并欣賞自己與他人的差異，將自己視作一個獨立的個體，才能如太陽般給萬物帶來光采。要知道，是萬物的差異組成了多姿的世界。不必再去拘泥于他人的眼光，張揚自己的不同吧，人生路上，總會有一個轉角繁花似錦。
【簡評】47分，標題鮮明突出，中心明確，能緊扣原材料立意展開，論據豐富，語言表達較之前有進步。不足是分論點還不夠鮮明，聯系現實不足。結尾“人生路上，總會有一個轉角繁花似錦”可以改為“人生路上，每個人都是多彩的個體，因而世界才能繁花似錦”這樣會更準確地突出主題。

互補的精彩
劉洪源（5班）
孟子曾曰：“夫物之不齊，物之情也。”正是因為物的千差萬別，才使世界不會因到處雷同而精彩，而會因為差異互補而豐富。
自然當如此。之所以世上有春夏秋冬四個季節，大概是怕自然會寂寞吧。當春日暖陽升起殘冰消融，百花齊放到秋季的寒風蕭瑟，大雁南飛，落紅化泥，這中間的跨度不小，顯得有些空曠。于是自然便加入了夏季，讓波光鱗鱗的湖水，蘊育出“香遠益清、亭亭凈植”的高潔荷花。在燥熱的夏夜里起身，便能體會到“水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香”的那股欣喜。所以才有人感嘆：“人皆苦炎熱，我愛夏日長”吧。為了與夏天互補，自然引進了凜冽的寒冬，讓白皙無瑕的雪花，點綴了“千里冰封，萬里雪飄”的北國。于是，在滿天滿地的雪白中，我們可以看到“梅花香自苦寒來”的堅韌，也可以看到“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的古樹又增添了一圈年輪，又在這美好的世界上走過一個輪回。
人亦當如此。古往今來無數英雄，都是成雙成對攜手出世。“雄姿英發，羽扇綸巾”的周瑜，正是有孔明作對手，才能留下“既生瑜何生亮”的千古名言。劍仙李白，那個似乎永遠都在持劍銜觴的奇才，正是因為與蕓蕓眾生無絲毫雷同，才能發出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的感嘆。同為詩壇圣杰的杜甫，體驗過難以想象的艱辛，心胸也比他人開闊，才能在平凡的人中脫穎而出，有著“會當凌絕頂，一覽眾山小”的氣概。
生活更是如此。互補的生活更能引發人的共鳴。送別友人時，一句“海內存知己，天涯若比鄰”讓千萬里的距離消失，放大了對親友的不舍，卻有人在相同的時間里舉酒屬客，“誦明月之詩，歌竊窕之章”。這般意均的沖撞更可以激發我們對那時灑脫的向往。陶淵明正是不想成為如同行尸走肉一樣的官員，露出了“不為五斗米折腰”的傲骨，于是歸隱田園，寫下了“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，這樣與他人不同的生活，不也快 ？當烽煙上起，戰火連天，在“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的夜晚，又有多少人駕一葉扁舟，在靜謐的湖水上享受“舉杯邀明月，對影成三人”的安逸呢。
萬事萬物，本就千差萬別，做不雷同的人，才能成為互補凡俗的主角，才能欣賞他人看不到的精彩。
【簡評】本文構思由“自然——人——生活”條例清晰，引經據典，語言雅致，文采斐然，凸顯文化氣息。前后照應使中心更加突出。如果在“生活”部分多聯系現實談更真切。

包容，一泓心間的清泉
鄧婧姝（5班）
每一滴水都折射出一個多彩的世界，每一雙眼睛都嵌進一個多彩的人生，每一條泛著清麗旋律的小溪都閃爍著多彩的光輝。于是包容化作一泓心間的清泉，撫平生命的痛苦，包裹新生的希望。
個人的包容是清泉晨起的露珠，反映光彩。
李斯曰：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不譯細流，故能就其深。”三國時期的曹操便是歷史上一座宏偉的泰山，官渡之戰時他以弱勝強的原因，大抵是他戰后將他清點出的一些部下與敵軍勾結的書信盡燒之，并說出“當紹之強，孤猶不能自保，而況眾人乎？”吧。這種胸襟氣度與包容，才使得他周圍有如荀攸、郭嘉之類的人才為他賣命。不僅如此，他用人不計較出身，包容“前嫌”，甚至有仇但有才能的敵人，如果愿意投降，他都欣然用之，正是因為包容了這些，魏才如同閃爍的露珠，在三國時期綻放了華美的光彩！
種族的包容是清泉輕快的低吟，帶來和諧。
在不同文明的碰撞與摩擦之際，黑人的地位更顯得尷尬，各種侮辱與不平等在那時被壓在那個種族之上，而這種不包容，令世界顏色黯淡。好在轉角處有一抹亮色。一名白人母親站了出來，她解釋不同膚色時溫和的說：“不同，是為了相愛”。一名偉大的黑人領袖站了出來，曼德拉用他一生的抗爭為黑人贏得尊嚴。大地上有了吶喊，有了歌唱，瑪丁·路德金站起來的吶喊道：“我有一個夢想！”，黃家駒站起來高聲歌唱：“愿這土地里不分你我高低，繽紛色彩閃出的美麗，是因為它沒有，分開每種色彩！”正是這種對國家，對膚色，對種族的包容，成就了現在世界文明的繁榮與繽紛，宛如清泉輕快的低吟，帶來美好與和諧。
生命的包容是清泉閃爍的光輝，照耀古今。
生命中的包容是人與人相處所必須具備的容器，里面包裹住了差異所帶來的不適應。世界之大，卻沒有兩片完全相似的樹葉，但差異的存在不是為了這分高低優劣，而只是如同那白人母親所說，為了更好的相愛。不一樣，才能綻放出光彩，一幅圖畫若只有一種顏色未免太過單薄，唯有混和雜糅在一起，才顯出色彩的繽紛。
沒有包容的角落，殘疾人只能窩在家中。
沒有包容的職業，女性工程師只能高呼“我看起來像個工程師”，卻依舊競爭不過筆試成績大不如她們的男性，在嘲笑中艱難前行。
林則徐說過：“海納百川，有容乃大”，包容了寒風的凜冽，才能擁有夏風的清爽；包容了灼熱的蠟油，才能擁有一室的溫暖。只有彼此包容，才能共同組成一個絢麗多彩而又矛盾重重的世界。
【簡評】50分。本文面對“物之不齊” 從怎么辦的角度，提出“包容”的觀點，內容充實，語言表達鮮明有力，中心突出。但要注意不可只談“包容”，一定要強調“差異” 中的“包容”。

日月不同輝，晝夜各有宜
梁康婷（1班）
任何種子都有自己的季節，每條河都有自己的方向。這個絢麗的世界正是有千差萬別，才無與倫比的精彩。
“夫物之不齊，物之情也。”世界上沒有完全相同的兩片葉子，單調統一的枯燥又豈能書寫出這世界的華麗？
春秋的百家爭鳴萬花齊放，正是因為不同的學派不同的主張，迎來了思想的巔峰。所謂日月不同光，晝夜各有宜。孔子的儒學倡導著“仁愛”，老子的道家告誡著“無為而治”，韓非子大舉“法制”的旗幟，還有荀子、孟子等學派的學者們進行著辯論與爭鳴。在那個時代奔波于各國之間宣揚自己的主張，構成一張絢麗多彩的畫卷，這世界正是因為差異互補而豐富！
世界需要差異，因為有了差異，才會有橫看成嶺側成峰這美，才會有日出而林霏開,云歸而巖穴暝之美，才會有懸泉瀑布，飛漱其間，才會有怪石林立，奇峰高低相見，才會有這個精彩的世界。才會有黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙蛙，會有天街小雨潤如酥的江南美景，才會有北國風光千里冰封萬里雪飄的北國情懷，才會有大漠孤煙直，長河落日圓的塞外風光。正是日月不同光，晝夜各有宜，江山才會如此多嬌！
齊白石對他的弟子許麟廬仿齊白石畫蝦達到了爐炎純青的地步，外人一般不能分辯出來。齊白石卻教育他：向我學習作畫可以成功，但如果只是一味地模仿完全和我的風格一樣，沒有自己的特色，是沒有出路物。
別忘了馬云如何問鼎光明頂，別忘了李興平怎樣實現由土豆逆襲成土豪，別忘了雷軍怎樣才使“小米”受人追捧。
當初馬云的理論被人唾棄，李興平的土氣令人潮諷，雷軍的“饑餓營銷”令人費解，而他們看似非主流，搞特殊的舉動實則光芒萬丈。
魯迅先生有言：世上本無路，走的人多了，便成了路。可是如果皆走一條路，世間便只有一條路。于是，定有特立獨行之人，走自己的路，走一條不同的只屬于自己的路，才會有不同的精彩。走不同的路，最終得到同樣精彩絢麗的世界，日月不同光，晝夜各有宜！
【簡評】46分，俗話說“好題文一半”，本文的標題精煉醒目，即表現了原材料中主旨內涵，又彰顯了文采。在結構上開篇引題論述緊湊鮮明，觀點突出，但后半部分論證有些松散，蜻蜓點水，“世上本無路，走的人多了，便成了路”沒有突出“物之不齊”，所以這句名言似乎與主題不符。

【他山之石】
因為世界因多彩而精彩
鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由，世界因萬物而多彩，因多彩而精彩。
在這個多元而多極的世界中，每一天都有新鮮事物產生。很多問題本來就沒有一定的答案，如果有，也只有高下之分，而無對錯之分。何必去窮究根底追求統一呢？還記得歷史課上那個教古代史后的必答題：你最喜歡哪個朝代？往往是答案無奇不有，讓老師眼花繚亂。誰也沒有想去評出一個大眾化的“最愛”，那本身就是無益之舉。何必要統一呢？“酣眠固不可少，小睡也別有風味”呀！戰國時期諸子蜂起百家爭鳴，秦時的明月漢時的雄關，西晉竹林七賢的隱逸，三國的鼎足之勢，還有唐的風華與宋的儒雅，元的四海歸一及明清的肅穆莊嚴。無一不美，無一不留下千古的傳奇。
所以我說：歷史因多彩而精彩。
“輕輕地我走了，正如我輕輕地來。”吟詠著徐志摩的佳句，我也輕輕掀開文學神秘的面紗。李白“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的豪放，李商隱“留得殘荷聽雨聲”的低沉，蘇軾“大江東去浪淘盡，千古風流人物”的曠達，柳永“楊柳岸曉風殘月”的婉約，各有千秋。
所以我說，文學因多彩而精彩。
你可以在梅雨潭邊感受朱自清描述的綠色的陶醉，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對答；你可以小橋流水人家，也可以古道西風瘦馬；你可以手持常劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適，從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光給世界增添一絲耀眼的亮色。
所以我說，自然因多彩而精彩。
何必再去爭論紅樓中的花魁呢？不正是有了寶釵的端莊，黛玉的優雅，湘云的開朗，妙玉的清高，熙鳳的潑辣，還有晴雯的俏麗，紫娟的聰慧，平兒的細致，大觀園才得以溢彩？不正是因為有了各種個性迥異的人，才構成了這么豐富的社會么？
所以我說，人類因多彩而精彩。

【參考閱讀】
物之不齊，物之情也
　　 作者：張立文（《光明時評》）
　　近年來，主席在2014年聯合國教科文組織總部演講、博鰲亞洲論壇2015年年會、今年9月訪美前夕接受《華爾街日報》采訪等場合，多次引用語出《孟子·滕文公上》的“物之不齊，物之情也”，透徹而深刻地闡明了世界是多樣的、文明是多彩的這一道理。一棵樹上的千萬片葉子各不相同，何況這個世界存在著不同的膚色頭發、民族種族、宗教信仰、歷史文化、社會制度、風俗習慣、發達程度、價值觀念等差異。孟子反對許行不認同事物的差異性、多樣性，而講了這句具有普遍意義的箴言。朱熹注釋說：“孟子言物之不齊，乃自然之理。”
　　物之所以不齊，是物的性情不同。趙岐注：“其不齊同，乃物之情性也。”高誘注：“情，性也。”世界東西南北中，各民族、各文明都有其本身的性情、獨具的特點。其性情、特點是這個民族在長期的實踐中妙合而凝，是這個民族傳統文化的鉤深致遠，也是這個文明思想精髓的光彩綻放。
　　事物與事物，文明與文明之間，雖不齊同，但應是平等的。“夫和實生物”，物物應“以他平他謂之和”。宇宙萬物在多元、多樣事物中融突和合而成，構成了“他”與“他者”的關系。他文明與他者文明之間是平等的，公平的，沒有尊卑、強弱、高下、優劣、美丑的差分。“老樹著花無丑枝”，每一民族的傳統文明，每一個國家的古老文化，在世界文明大家庭中其地位、價值、作用都是平等的，要反對一切以自己的強勢將他與他者文明置于不平等的框架內，而應建立一種互學互鑒、互尊互信的關系。做到不以勢壓人，而以理服人；不以力強人，而以情感人；不以強凌人，而以仁惠人；不以虛言哄人，而以篤行動人。以互相尊重化解對抗，以互相誠信化解沖突，以互相和愛化解仇恨。“仇必和而解”，這是中華民族“和為貴”精神的體現。
　　當今世界多極化、經濟全球化、信息普及化、危機多發化、文化多樣化，各國、各文明之間的利益和命運更加緊密地聯系在一起，構成你中有我、我中有你的命運共同體，猶如“太極圖”，陽中有陰、陰中有陽。“青樹碧蔓，交羅蒙絡。”藤蔓青樹，交錯纏繞，不可分離。多發的危機，不是一國之力所能應對，需要各國、各文明協商合作來化解。和平、發展、合作、共贏是世界的主流。各國、各文明之間唯有遵循“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的原則，才能根除數百年來列強通過戰爭、殖民、劃分勢力范圍而爭奪利益的不平等、不正義的方式。當前盡管物有分、道有別，文明有差異，價值觀有不同，然世界之大、海洋之寬，世界各國、各文明都有施展的空間，萬物和道并育并行，而不會相害相悖。
　　所以盡管物之不齊，但都要像尊重、關心、愛護自己一樣，尊重、關心、愛護他者。要排除一切他對他者文明先在的成見，或先在的破見，或先入為主之見，以及善惡美丑之見，要以一種客觀心、清凈心、不迷心、覺悟心來看待不同事物、不同文明之間的差異。各國、各民族、各文明之間，唯有平等地互相尊重，誠意地互相信任，才能通達和平、發展、合作、共贏的目標。某種文明不能高居在上蔑視其他文明，也不能以自己的強勢來推行自己的價值觀，到處攪局，挑起、制造動亂、戰爭，破壞和平、安定，以致發生難民潮和人道主義災難。從無難民潮到出現難民潮，其根源在哪里，世界人民已看清楚了。
　　事物和文明各有其性情及特點，就需要開放包容。開放胸懷，才能有容乃大；包容差異，才能海納百川。如此就要照孔子所說的“己所不欲，勿施于人”的恕道來實行。孔子的學生子貢又從正面發揮孔子的話：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”論述了己與人，換言之，他文明和他者文明之間的人道主義原則，體現了愛人的人道精神。這就是說，每個人、每個國家民族、每個文明都應該得到人道主義的對待，這是其應有的尊嚴。我不希望動亂、戰爭、人道主義災難，我也不把動亂、戰爭、人道主義災難強加給別人。德國哲學家費爾巴哈在《幸福論》中說，我希望幸福，我也希望他人幸福。那些“己所不欲，要施于人”的霸道、霸權主義，違背世界發展潮流，必然為世界人民所譴責，所拋棄。
“物之不齊，物之情也”，不可避免地產生各國、各民族、各種族、各宗教間的一些矛盾、沖突、對抗，這就需要堅持“己所不欲，勿施于人”的原則，以和合學的沖突、融合而和合來化解。主席曾多次表示：“我們的祖先曾創造了無與倫比的文化，而‘和合’文化正是這其中的精髓之一。”和合文化認為各種矛盾、沖突、對抗可以和生、共同生存。“天地和合，生之大經也”：和處，“和而不同”地和平共處；和立，“己欲立而立人”；和達，“己欲達而達人”——自己發達了，幫助他者共同發達，這便是亞投行和“一帶一路”之所以實施的宗旨；和愛，“泛愛眾”，“兼相愛”，才不會發生殺人、恐怖、戰爭，而建設天和、地和、人和的天地人和愛、和美、和樂的和合世界。


夫物之不齊，物之情也
（一）
　　3月28日，博鰲亞洲論壇2015年年會在海南省博鰲開幕，中國國家主席在開幕式上發表主旨演講。在演講中，主席引用孟子的話，闡述邁向亞洲命運共同體的主張，他說：中國古代思想家孟子說過：“夫物之不齊，物之情也。”不同文明沒有優劣之分，只有特色之別。要促進不同文明不同發展模式交流對話，在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發展，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。中方倡議召開亞洲文明對話大會，加強青少年、民間團體、地方、媒體等各界交流，打造智庫交流合作網絡，讓亞洲人民享受更富內涵的精神生活，讓地區發展合作更加活力四射。
　　“物之不齊，物之情也”，這句出自儒家經典《孟子》的話，主席一年前在2014年3月27日聯合國教科文組織總部的演講上也引用過。經典的語錄一再提及，中國的精神一直不變。
（二）
　　“物之不齊，物之情也”，物有千差萬別，這是客觀規律。對此，朱熹解釋為：“孟子言物之不齊，乃其自然之理。”世界上的事物各有差異，這就是造物者的自然情況。
　　引申來看，這樣求同存異的態度、這種包容并蓄的精神，正是從傳統的經典角度、以哲學的理論高度，釋讀了當前我們所強調的多元文化并存的世界觀。
　　這個世界，絕不會因為到處雷同而精彩，只會因為差異互補而豐富。
（三）
　　比如，從文學上看：
　　唐詩殿堂，正因為有著李白詩歌浪漫主義的大氣磅礴、瑰麗奔放，又同時有著杜甫詩歌現實主義的沉郁頓挫、悲愴憂思，才更立體詠嘆出大唐氣象。既有張揚恣意、風流高歌，又有生民疾苦、緩歌低回。
　　“詩仙”的豪邁出塵與“詩圣”的深沉入世，是一個健康文壇同時需要的兩面不同旗幟。
　　再比如，從政治上看：
　　唐太宗朝堂里的“房謀杜斷”，是李世民堪稱“左膀右臂”的兩位宰相。房玄齡善于謀策，杜如晦善于決斷，所以說“房知杜之能斷大事，杜知房之善建嘉謀”。
　　房、杜二人不同的性格特色與智慧特長，如“笙磬同音”，協調互補，完善著初唐政壇。
　　又比如，從音樂上看：
　　中國最古老的彈弦類樂器琴與瑟。琴的音色清麗，有“泠泠七弦上”之幽古；瑟的音色華美，有“一弦一柱思華年”之豐富。
　　當琴與瑟齊鳴，琴便如冷月一彎，飄逸出塵，瑟便如彩云滿天，華麗鋪張。二者協奏，相得益彰，如彩云追月，如陰陽和鳴。所以才從此有了“琴瑟和諧”這個成語。
　　我們的耳朵能接納不同的樂器性格，我們的世界能安放不同的人事脾性。
　　更比如，從思想上看：
　　中國傳統文化，最主要的兩家學術思想，就是儒家與道家，而這兩家學說，在很多地方又剛好是形成反差的。
　　儒家強調入世，道家主張出世；
　　儒家要在積極有為里體現擔當意識，道家是在清靜無為中實現超脫精神；
　　儒家如大地上的行旅者，腳踏實地而憂國憂民，道家如天空中的翱翔者，放眼宇宙而順其自然。
　　中國易道哲學的黑白兩色，正如儒道二者，陰陽互動、平衡既濟；
　　中國人的心靈構建，也需要社會秩序和個體自由的同時兼顧、協調共濟。
　　那么，從文明上看：
　　世界上的文明形態，既各具特色之法，也各有共通之處，多元并存、協調發展，才是中和天下的發展大道。何況，人類社會文明形態之間，無論是中華文明、西方文明還是伊斯蘭文明甚或其他文明類型，必然是共同點大于差異性，所以理應相安比相斥更容易。
　　“物之不齊，物之情也”，孟子告訴我們，不必再把差別看成是異類，應該把差異看作是補充。
　　就像中國文壇以筆墨告訴我們的，可以魏紫姚黃、各有千秋；
　　就像中國政壇告訴我們的，可以君子和而不同、周而不比；
　　就像中國音壇告訴我們的，可以八音克諧、琴瑟和諧；
　　就像中國學術告訴我們的，可以美美與共、天下大同；
　　那么，文明國家之間的共存之道也早就通過爭戰的兩敗俱傷與和平的相安久存告訴我們，可以求同存異，可以協同發展。
　　而中國文化的特質就是：百家爭鳴，多元并存。