㈤感悟使命
 負重的人
有使命感的人，與普通人截然不同。他們是一些負重的人。
把看似遙不可及的理想背負起來，放在身上；把所有人的苦難擔當起來，荷在肩上，走過漫長而艱辛的路——使命就是這樣一種東西，既神圣，又沉重。
這不是一件輕松的事情，甚至不僅僅是一件讓人驕傲的事情。
遠遠地看，并不是所有擁有使命感的人都到達了終點。但是，所有帶領人們到達終點的道路上，都留下了使命肩負者的足印。
他們就像是未來派給今天的使者；或者說，那些不定哪一天才能完成的一項事業，把他們派遣到了今天。
所以，肩負使命的人，是不可茍活、不可得過且過的人。他們的特征是堅毅、剛強、擁有超乎常人的韌性與耐力。他們不會謀求眼前的丁點利益，不會計較得到了什么或失去了什么；他們不被瑣細的日常生活羈絆住身心，甚至也不在乎世界是否給予了自己苦難。
下面這個故事，有助于我們理解使命感——
太史公司馬遷僅僅因為在朝庭上為大將李陵辯白，便遭到了殘忍的處罰——宮刑。這是一種以對人的生理羞辱達到對人的精神羞辱的刑法。有身份有地位的士大夫們，常因不能蒙受這樣的恥辱而自絕于世。人們料想氣節高傲的太史公司馬遷此番也斷然忍受不了這般大辱，猜測他將以何種顏面茍存于世。沒想到，太史公司馬遷居然坦然地活了下來。他帶著蒙羞的身體走過世間，把高貴濃縮進心底，默默地、靜靜地伏在公元前一世紀大漢王朝留給他的那一片薄窄的陽光下，寫他的《史記》。此刻，他的身體里只剩下了唯一一種可以燃燒的東西：寫一部從古未有的史書！
太史公不愧是天底下最有使命感的人，對于自己所肩負的使命，他感悟得清晰而明確。
超常的忍耐因此厚積起來。
太史公司馬遷有一個最要好的朋友，名叫任安。對這個難得的知心朋友，司馬遷吐露了一番心里話，他說：每當念及自己所受的恥辱，便汗流浹背，仿佛愁腸百結，在家便忽忽然若有所亡，出門便不知所往……
誰說這種痛苦不是最煎熬人的呢？但是，太史公又說：文王被拘縛，因而才演寫了千秋不朽的《周易》；孔子游列國，受到圍攻與絕糧之困，才回到魯國寫《春秋》；屈原被放逐，才賦寫了《離騷》……因此，“天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其肌膚”。
這一段著名的自白后來被許多希望成就大業的年輕人牢記心中，讓他們滿懷豪情渡過困苦與艱難，走過泥濘與崎嶇。這就是太史公啟迪給我們的一個精致的辯證法：肩荷使命者，必先受苦，這正是上天對你的垂青厚愛；安逸一生者，一事無成，這是上天對你的放棄廢黜。
 
讀歷史
感悟使命，實質便是對自身從社會那里所領受的責任的感悟——
你從社會那里領取了多少責任，你便肩負起了多少使命；
你從歷史那里承擔了多少義務，你便肩負起了多少使命。
有人碰巧成功了，一時便榮華光耀，惹人羨慕。但負起使命的人不是這樣的，他們沒有碰巧的好運，他們只有必然的使命。
讀歷史，讀到荊軻刺秦王那一段，我們仿佛覺得這個想要替天下所有人行俠仗義的人，一生的工作都是在準備著那最后的一刺，刺向秦王，以結束暴政。
荊軻因此似乎是一個不可思議的人，因為他一生的努力好像都僅僅是在為那最后的瞬間作鋪墊。
讀歷史，再讀到陳勝、吳廣那一段。陳勝這一個兩千多年前的農夫，著實讓人吃驚——他竟然會留給我們那樣意味深長的名言。他說：“燕雀安知鴻鵠之志哉？”這話是對一個輕薄他的人說的。他用一個形象的比喻，界限出了負有使命者與庸常無為者的區別：前者如同鴻鵠，志在高遠，沖天直上云霄；后者如燕雀，志在低淺，只顧刨食眼前之食。
陳勝、吳廣后來揭竿而起，掀起了秦王朝一統天下后的第一場軒然大波�？梢婈悇偈且粋�胸藏大志的人。
讀歷史，再讀到項羽那一段。項羽的故事很有意思。想當年，他僅僅十七八歲光景，叔父項梁教他寫字，希望他練出一手好書法，結果不成，他辜負了叔父的希望。叔父又教他練劍，愿他練出一身好劍法，結果又不成，他又辜負了叔父的希望。叔父動了氣，怒斥他，不料項羽卻道：“學書，僅足以記姓名而已；學劍，僅足以敵擋一人，這些都不足以學。要學，我就要學敵擋萬人的技藝！”于是，叔父項梁便開始教授他兵法。
好漢項羽早在心中蘊涵著一番大勇大謀，他知道日后等待著自己的是什么。
讀歷史，再讀到關于韓信那一頁。韓信僅僅用一個故事，便讓我們領會了追隨使命的人所持有的那種素質。在一個趕集天，有人突然生出了要羞辱韓信的念頭，這個人竟然要讓韓信從他的胯下鉆過去！想想那情景，稍有血性的人一定會劍拔弩張、血脈奔涌。這不是大辱嗎？但血氣方剛的青年韓信，竟然把握緊了的拳頭悄悄地放開了，他咬緊牙關，坦然地從對手的胯下鉆了過去。這真是對心懷雄志者所具有的忍耐力的一個極好注腳。使命在前，有什么辱不可受、什么苦不能吃呢？
讀歷史，是感悟使命的一種好方法。讀現實，同樣是感悟使命的好方法。
20世紀最有使命感的人，當數世紀初的那一批心憂天下的年輕人。雖然我們在課本里已經讀到了他們的故事，但是，他們當初要擔負起苦難中的中國、擔負起此后一個世紀黎民百姓的命運的那種勇氣，以及對所擔負的職責的清晰了解與把握，仍舊要讓我們吃驚——要知道，我們有多少人一輩子也不明白自己的責任與義務��！但世紀之初的年輕人，李大釗、毛澤東、周恩來、朱德等等，他們僅僅憑借自己二三十年的生存經驗，以及對苦難中的中國的深深憂患，便悟出了自己一生的奮斗目標。
自然，20世紀的中國是由他們開創來的。但在走進1949年的北京城、聽到開國大典的28聲禮炮響起之前，他們走過的道路，卻是那樣曲折、艱難、漫長。除非是對一種使命的極其清晰的了解與把握，否則便不能渡過那些九死一生的雄關險道，不能渡過兵敗湘江、茫茫長征二萬五以及千里躍進大別山的艱難險阻。
了解使命，因此便是了解命運。了解命運的人，必定是智慧的人。他有不可移易的目標，因此便有不可磨滅的勇氣與意志。
這是一種幸運，是降大任的上天給予“斯人”的一種寶藏。
 
歷史的尋尋覓覓
說了上面許多，但回過頭來，突然發現我們對于使命這種東西，實際上很陌生。
很久了，我們都不談論它了。它仿佛是一個遠在天邊的東西，離我們被時裝、美容、健身以及歌星秘聞、長篇言情電視連續劇環繞的生活，很遠很遠了。它是一個我們知道它存在，卻不想理睬的東西。
——它似乎太高尚了，這種高尚與我們現實的生活格格不入。
這是怎么一回事呢？
今天的市場經濟，在給予我們越來越多的物質享受與精神享受的同時，也制造了越來越多的精神瑣屑。我們的生活中，被拋進了許許多多這樣的東西。著名的流行歌曲《瀟灑走一回》，告誡我們應當在紅塵滾滾中瀟灑來回，我們似乎也真的感到了自己在熙熙攘攘的人流中，身背牛仔包，如風穿梭毫無牽掛的那一番瀟灑。但在我們的身邊，商場里、錄像廳里、游樂場上，悄悄地堆積起了一層又一層的誘惑。
在誘惑中可以瀟灑來回嗎？
誘惑是另一種羈絆。誘惑的羈絆，并不比一種痛苦的束縛更美妙。不斷地為誘惑耗竭的人，慢慢地也就沉進了一片汪洋之中。一旦沉溺進去，“瀟灑”也就變得不可能了。古人說：玩物必喪志。
我們為物欲的東西所惑，自然便會忘記另一些高貴的東西。我們為眼前的色彩所迷，自然便會忘記遠方的光亮。
公元前那個秦朝的農夫陳勝站在田里，望著天上振翅高翔的大鳥說過什么？“燕雀”與“鴻鵠”！我們居然又碰到了這樣的選擇難題。
北京曾有一個女研究生的故事，引起了許多人的關注和思索。這個聰明的女孩子，過五關斬六將，終于考上了北京師范大學的碩士研究生。但開學數周之后，她卻向導師以及同學們宣布了一個驚人的消息：她決定放棄攻讀碩士學位，回到家鄉某縣城的工商銀行，作一名辦事員。
她的理由是：某縣的工商銀行不愿等待她三年。她或者讀三年清苦的碩士，或者立即到銀行，在那里獲取每月不低的報酬。她選擇了后者。
人們的議論很多。有人說：這是一個有主見的女孩子。而且，她的選擇或者完全有臥薪嘗膽的可能，因為某縣的工商銀行沒有大學生，作為一個最高學歷者，她可以漸漸施展抱負，慢慢脫穎而出。
這種可能性的確不可排除。但當討論進行到這一點時，人們終于黯然神傷了——女研究生的選擇，代表著我們這個社會的人文理想的失敗。就像兩個爭奪者，一方代表著淺近的生存利益，另一方則代表著相對遙遠的人文關懷與文化理想，它們對一個年輕人的爭奪，以后者的失敗告終。
讓人黯然的是什么呢？是我們對于生命、對于歷史中一些極端重要、寶貴的東西的失落。對于每一個人來說，或許被稱作“人文理想”的那種東西顯得遙遠、不真切，但是對于人類整體來說，它卻真真切切的珍貴。
一家著名的青年報社對1000位青年作了一份問卷調查，在回答“什么是你最強烈的期望”時，結果是這樣的：期待“無病無災”、“擁有住房”、“掙一筆錢”者，占被調查對象的絕大多數。調查人因此分析道：這表明青年人已將注意力集中在私人生活領域，表明青年人開始信奉實用主義的原則，“而這正是商業社會的顯著特征之一”。
我們生活的環境不容回避，我們生活的內容卻可以反思。
盡管真實的、有血有肉的人，都渴望自己的生活充滿輕松的快樂與歡笑，但歷史仍舊不肯放棄它的尋覓。它要尋找它的使者，尋找敢于負重的人來承擔它的命運。
歷史的選擇是苛嚴的。它還會提醒人們太史公的名言：天將降大任于斯人……
轉瞬之間，我們的眼前便將是21世紀。一個新的世紀，一個新時代的、一輪新鮮的太陽……誰將去擔負下一個世紀里我們民族的使命？誰將去擔當新時代的人類的命運？
歷史老人肯定在蕓蕓眾生的頭頂上清點著我們，然后，它將擁有它的使者。