㈥自問人生
 世界上最著名的一個謎語
俄狄浦斯是古希臘神話中一個極其有名的人物。后世的人們說到他時，總是津津樂道。有關他的故事精彩而神秘。其中最有意思的，是這一個長著翅膀的斯芬克斯，突然出現(xiàn)在忒拜城外。這個獅身人首的怪物，蹲在一座懸?guī)r之上，俯視每一個過路的人，并向他們提問一個謎語。假若人們不能猜中，她就立即將他們撕得粉碎。
這一天，被父親遺棄的忒拜王子俄狄浦斯來了——他是專為向命運挑戰(zhàn)而來的。
獅身人首的怪物說出了她的謎語：“什么生物早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路？”
俄狄浦斯微笑著，揭穿了謎底：“這是人啊！”他說，“生命的早晨，孩子用兩手兩腳爬行；生命的當午，壯年的男女用兩只腳走路；生命的遲暮，老人拄杖而行，這不是三只腳嗎？”
這是正確的答案。
斯芬克斯為自己最深奧的謎語終于被揭穿了而絕望。她從懸?guī)r上跳下去，摔死了。
這是人類有史以來最有意思的一個謎語。它的謎底是“人”。
至今，我們仍舊用“斯芬克斯之謎”來譬喻人類最神秘、最深奧、最難解的一切問題。
而在人類最難解的一切問題中，關于人自身的問題，又是尤其難解的。
古老的謎語有了答案嗎？
對于人類最難解的謎，勇敢的俄狄浦斯給出了答案。但是，俄狄浦斯走進了忒拜城，他的身后，后來的人類馬上又面臨了另一個謎：
人是什么？
這是一個更加難解的謎。俄狄浦斯想不到：他的答案本身又是一個更加費解的謎。
人不僅僅是早晨用四只腳走路、中午用兩只腳走路、晚上用三只腳走路的生物，人還應該具備另一些更重要的本質與特征。
那么，人是什么？
生生不息的人類一直在猜著這個謎，并由此走出了漫長而曲折的人類史。
當我們面對這個永恒的謎時，我們面前仿佛還蹲著一個斯芬克斯。
看來，這個獅身人面的怪物沒有死，他仍然活著。
“裸 猿”
在所有探討人類自身問題的著作中，有一本書極有意思，它叫《裸猿》，作者是英國的動物學家莫利斯。
莫利斯說：“現(xiàn)存的猴類和猿類共有193種，其中的192種身上遍布體毛，唯一例外的物種是一種全身裸露的猿類，他自詡為人類。”
動物學家用研究動物與描述動物的方式和語言，來探討這個無與倫比的物種——人類。當然，這是一種極冒風險的事，他因此有可能得罪這個星球上最驕傲的一個物種，并且貶低這個具有杰出品質與敏感天性的種類。動物學家莫利斯卻固執(zhí)地要這樣做，他的理由是：必須清楚地指出人的來源，讓沉醉在所向披靡、躊躇滿志之中的人類，清醒地意識到自身的特征。
莫利斯只是許許多多費盡心機研究人的思想者中的一個。而有史以來，冥想人、探討人生、觀察人類的書籍，已經堆砌得很多很多了；對于人的思考，占據(jù)了這個星球上人類整個思考史的大部分時間。而且，正是因為面對這個不可回避的問題，人類才建構起了歷史上最重要的學問——哲學、歷史、宗教等等的基礎。在幾千年的人類文明史上，那些永垂不朽的、至今仍為我們深切懷念的人們，多半是畢生致力于為我們解答人生——這個千古之謎的人。
這就是說：我們來到這個世上，永遠也不要忘了我們面前還有一個趕不走的人生大問——我是誰？人是什么？何謂人生？存在有何意義？
問過自己這些問題的人，我們稱之為有靈魂的人；而終其一生也沒有機會問一問自己這些問題的人，或許莫利斯的命名是恰當?shù)模凰麄冎皇且恍?ldquo;裸猿”。
 
人生最大的損失
人在什么時候容易放棄機會自問人生？
回答這個問題或許很難，因為人的生存林林總總、復雜多樣。但是，一個普遍和有代表性的狀態(tài)，有可能導致人永遠沒有機會面對斯芬克斯，那就是：迷惑于生存的表面現(xiàn)象——這樣的生存狀態(tài)，最易讓人錯失機會自問。
我們無法逃脫生存的表面，因為我們必須面對油鹽與柴米，吃飯與穿衣，走路與睡覺，以及哭與笑、憂與樂——這些每天隨著太陽升起而循環(huán)往復的瑣細世事，極有可能網罩了我們全部的人生，占領了我們全部的身心，讓我們沉溺其中，忙碌奔波，不可逃脫。
此外，為欲望所迷惑的生活狀態(tài)，也有可能使我們遠避對于人生的追問。欲望同樣是一種浮在生存表面的東西。一個不斷地為滿足自己的各種欲望而追逐謀劃的人，就如同是在生命大海里不停地向許多浮標游去的人，每當他抓住了一個，又拼命地游向另一個。他就這樣為誘惑而漂泊，耗竭生命直到最后。
在我們這個物質財富相對豐富的時代，后一種迷失也許更多一些。但不論怎樣，為生存的表面形態(tài)所束縛的人，終于不能沉到生命的深處去，這是人生最大的損失。他浪費了一個難得的機會——我們暫且把能夠來到這個世間當作一個機會。本來，茫茫宇宙賦予我們這個機會，目的是為了讓我們能夠領略這個星球上更珍貴的寶藏。
 
西緒福斯的故事
人是唯一能追問自身存在意義的動物，也就是說，人是唯一擁有哲學的動物。人在深刻地關切和追問著生命，這應當是我們地球上最壯麗的一件事情。
或者可以說，思考使我們的人生包含進了人文主義的色彩，而唯有這種人文精神的加入，才使人的存在變得偉大而崇高。因為，繁衍與維持生命，只是人的動物性，尋索意義才是人的特性。
我們當然應當維護人的特性，而維護人性，就意味著我們必須思考與求索意義。
歷史上我們曾有過許許多多的哲學家，這大概是人類最應引以為驕傲的事，因為哲學家繼往開來的存在，表明我們這個物種對生命意義的尋求持著生生不息的努力。如果哪一天我們的世界不生產哲學家了，那樣的情境就只能意味著兩個結果：或者，我們已經找到了完美的答案；或者，我們永遠地放棄了。
前一種“或者”幾乎是不可能的，因為只要人類存在著，生命就只能呈現(xiàn)為一個過程，這個茫茫無際的過程沒有終點。而后一種“或者”，我們祈禱它不要出現(xiàn)，因為那只能意味著人性的墮落，與文明大規(guī)模被顛覆的結果。
看來，尋求人生的意義是一件永遠沒有終結的勞作，至少，對于人類的整個過程來說是如此。就如同西緒福斯的故事——這是又一個古希臘神話傳說中的人物，他的特別之處在于他被迫循環(huán)往復地干著一件沒有完結的事。對于生活在古希臘奧林匹斯山中的神來說，西緒福斯是命運最悲慘的一個，僅僅因為干錯了一件事，他便被懲罰在一座大山上，從山底推一塊巨石上山。每當他氣喘咻咻，竭盡全力將石頭推到山頂時，那塊巨石就又向山底滑去了。他只能回轉身，再次從山底向山頂推去。
就這樣一遍又一遍，沒有窮盡，沒有結局。
奧林匹斯山的神們，公認這是一種最嚴厲的懲罰，因為它雖然不傷及肌膚，卻使心靈哭泣。
人類求索意義的過程，就是這樣一個無窮無盡的過程？幸運的是，它不是由一個人來承擔的，而是由一個不同凡響的物種以生生世世、綿延不盡的群體來承擔的。所以說，思考是一件悲壯的事。
有哲學家清醒而冷靜地說過：意義永遠是不可捉摸的。這是一個既悲觀又悲壯的判定，也是人類理性思考的結果之一。但是，知其不可為而為之，這是人類的傳統(tǒng)。尋求生命的意義，其更深的意味不在探索的結果本身，而在于探尋的過程。意義就在探尋的過程之中。
我們喜歡聽阿里巴巴尋寶的故事，這個有趣的故事深深吸引我們的，并不是最后找到的寶物，而是尋寶過程中曲折蜿蜒的歷險過程。
探尋生命的意義，正是如此的一個過程。
看來，明白了這一點，也就明白了我們的大學里，為什么有越來越多的人文學科，我們的圖書館里，為什么有越來越多的哲學書籍，縱然最后的答案遙遙無期。
 
逃離誘惑
讓我們面對現(xiàn)實。自然，探索生命意義在今天顯得格外有意義。
我們今天的社會，顯露出比以往一切時候都更多的誘惑來，而物欲是最有可能讓我們忘記意義尋求的一種東西。自然，僅僅為滿足物欲而生活的人，也會覺得十分的幸福，只是這種滿足十分的短暫，這種幸福也十分的脆弱。因為，人對物質的占有與掌握的確只是一瞬間的事情，譬如，此一刻還真真切切地握在你手中的黃金與鉆石，彼一刻就有可能轉移到了另一個人手中。財富是一種如此容易流逝的東西，因為世上攫取財富的方式數(shù)不勝數(shù)；而一個人無論如何也不可能完全、永久地占據(jù)一種財富，因為一個人不可能以某種方式將外在的財富同化到、吸收進你的生命中去。由此，財富最終依然是財富，而你最終依然是你。
哲學家叔本華說：“生命幸福的主要因素，在乎我們內在的生命性質是什么。”
當貧窮的哲學家蘇格拉底在公元前4世紀的古希臘街上，看到許多的奢侈品在被販賣時，他不禁嘆道：“這個世界上，有多少東西是我不需要的啊！”
蘇格拉底看到了人類最需要的東西，由此他便從那些五光十色的華麗的束縛中，永遠地脫身了。
叔本華還說過：“事實上，有時財富反而妨礙幸福。”
懂得了這一點，我們就可以坦然地穿梭于光怪陸離的鬧市，盡情領略世間風情，而同時卻在心中守住自己的生命之根，這根讓我們不再漂泊、流離、找不到歸宿。
撥開誘惑的叢葦，輕輕地走進自己，走進自己的靈魂中，自問人生，這時，或許你會真正地看到了那一幅情景：俄狄浦斯已經走進了忒拜城，此刻，是你站在斯芬克斯面前，你說：我來了，我是代表所有的人類來的……