2、探究因果法
　　說及探究因果，我們就會想到朱熹的哲理詩《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”水為什么會如此清澈，因為有源頭活水源源不斷地流進來。此中邏輯，顯然是因果關(guān)系。
　　追溯事物的根由，分析問題產(chǎn)生的原因，或者推理事物發(fā)展的結(jié)果，得到反映事物本質(zhì)的結(jié)論，這就是探究因果。
　　從思維過程看，探究因果有兩條路可走：
　　一是由結(jié)論而追溯原因。如林庚的一段論述：
　　“木”仿佛本身就含有一個落葉的因素，這正是“木”的第一個藝術(shù)特征。要說明“木”何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后。“木”作為“樹”的概念的同時，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到葉子，因為葉子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會暗示著落葉的緣故。（選自林庚《說“木葉”》，有改動）
　　作者首先提出一個觀點：“木”含有一個落葉的因素。由個別上升到一般，即詩歌語言富于暗示性（這是林先生的一則文藝理論，在詩歌研究領(lǐng)域里是一個重要的學(xué)術(shù)觀點）。然后探求形成這一“暗示性”的原因：因為我們看到“木”，會更多地想起樹干而將葉子排斥開去。這里林庚探究因果運用的就是由結(jié)論而追溯原因的思路�？梢�，追根溯源就能寫得深刻。
　　二是由原因而推及結(jié)果。例如鮑鵬山的一段話：
　　與敘事藝術(shù)緊密相聯(lián)，《左傳》在寫人藝術(shù)上也取得了很高的成就。顯然作者認識到了，作為歷史主體的人——尤其是當(dāng)事人，其品性、人格、性情、修養(yǎng)、見識等，對歷史事件的發(fā)展起著重要的導(dǎo)向作用。所以，《左傳》寫人，也是為了“敘事”，為了更好地敘事，更好地說明事件發(fā)生、發(fā)展的原因。（選自鮑鵬山《歷史何以成為散文》）
　　人作為歷史主體，對歷史事件的發(fā)展起著導(dǎo)向作用。這觸及了人的歷史特性、社會屬性。作者在此基礎(chǔ)上推理，得出《左傳》“寫人”是為了“敘事”的結(jié)果。“結(jié)果”這一層可以視為《左傳》的一條寫作規(guī)律及其藝術(shù)價值取向：寫人是為了敘事，敘事藝術(shù)是主體。這個學(xué)術(shù)結(jié)論，閃耀著智慧的光芒，當(dāng)然是頗為深刻的。這里鮑鵬山教授探究因果所走的就是由原因而推及結(jié)果的路。
　　探究因果，可以理解為用原因去證明結(jié)果，或者用結(jié)果去證明原因。這同邏輯學(xué)上的演繹推理有著密切的聯(lián)系，實際上就是一種省略的演繹推理。
　　●訓(xùn)練，解決“學(xué)以致用”的問題
　　話題：治學(xué)之道
　　要求：請運用探究因果的方法試寫一則文化隨筆。如經(jīng)典名句探究、歷史人物分析、文化現(xiàn)象評述等。