運用事實論據要遵循以下的原則：首先，在援引時要著力突出論點（分論點）所需要的側面，而將其余的舍棄。其次，突出某一個側面之后，還要善于分析和發掘。事實論據和論點之間在某種意義上說還是間接的聯系，只有把事實論據所蘊含的思想內涵發掘出來，這個含義才能與論點真正發生內在聯系，直接證明論點。第三，事實論據的敘述力求簡明扼要，切忌“以敘代議”。議論文中援引事實論據目的是為了直接證明論點的正確可信，不像記敘文以具體生動的描述事情取勝。議論文的語言特點具有概括性，因此運用事實論據時應對材料加以概括和提煉，表述的文字務必精要凝練，而把主要的筆墨放在說理分析上。
運用理論論據首先要做到準確、恰當。援引革命導師的言論和古今中外的名人名言，一定要準確無誤，不可有任何的改動和差錯。如援引大意，可不加引號；如記不清名人的姓名，則可用模糊性語言表述，如“有位名人說過”。在引用時，也要選取最恰當、最有用的部分“為我所用”，并努力使之與自己的語言連貫、和諧。其次，援引名人名言，有時也需要對它解釋、說明，發掘其深刻的內涵，從而更有力地證明論點。這也可稱為有“引”有“證”。
學生自讀尹方榮《論度量》
論度量
尹榮方
①度量又稱氣度、器量等，對一個人來說度量有大有小，也有不大不小的。度量大，是我們中國人所欣賞的一種品性。人生在世，不如意之事何時沒有，又何日沒有？度量寬宏，處處能容，事事看得破，自然不憂不懼，坦然處世，這就是大度的好處。如前人史晉臣所說：“容得幾個小人，耐得幾樁逆事，過后頗覺心胸開闊，眉目清揚。”胸襟狹隘、氣量窄小的人則難免遇事惱惱、見人耿耿了，然此惱惱、彼恨恨，于事無補，于己無益，是徒然，是白白的了。
②度量大的好處還在于能化解矛盾、消融爭端，從而做得成事。宋朝的韓琦一次與范仲淹議事，意見不合，范仲淹拂袖而去。此時，韓琦從后面一把拉著范的手說：“希文（范仲淹字），有何事不可以再議？”此刻的韓琦和氣滿面，范仲淹見此情景，怒氣頓消。
③有韓琦的這種度量，則何事不能辦成？度量源于德行，故有德者度量必大。彭思永考舉時，貧無余錢，持金釧[注]數只住在旅館，同考者數人來拜訪他，請他拿出金釧賞玩，其中有一人悄悄將一只金釧塞入自己袖中，彭思永瞧在眼里，卻不言語。別人都不知情，驚尋失物。彭卻回答：就這么幾只，并未丟失。眾人離去時，那個偷金釧的人作揖告別，抬手不慎將金釧落在地上。眾人此刻都欽佩彭思永的大度，彭某寧可自己在財利上損失，不肯當眾出他人之丑，確是厚德大度之舉。
④度量不是天生就有的，它在于人的德行，也在于人的見識，有趣有識者才能有度量，德、識是靠不斷學習、修行才能獲得。有人問程頤：“度量可學否？”程頤回答：“可，學進則識進，識進則量進。”夏元吉先生也曾結合自己的體驗說：我年幼時，有人冒犯我，我沒有不發怒的；長大后，開始是在神色上忍讓，然后在心里克制忍耐，時間久了自然習慣絕不與人計較，何嘗是不學就能有度量的。
⑤然而大度是一種人生智慧，是一種識見能力，是一種道德高境，它靠不斷的修行、學習才能獲得。有人將大度與一擲千金的所謂慷慨等同視之，其實二者相差甚遠！有人以為人的度量是天生的，然“性相近，習相遠”，結合上述哲人的現身說法，我們相信度量天生的說法也是錯誤的。
1、提問：本文逐層闡述了哪幾個觀點？
　　①度量大的好處；②有德、識者度量才大；③靠不斷修行、學習才能獲得度量。
　　2、這些觀點是建立在論據的基礎上的，看看文章使用了哪些論據？這些論據哪些是道理論據，哪些是事實論據？
　　明確：①引用史瑾臣“容得幾個小人，耐得幾樁逆事，過后覺得心胸開豁，眉目清揚”的言論。
　　②列舉宋朝韓琦寬容地對待范仲淹的拂袖而去，從而化解矛盾。
　　③列舉彭思永應舉時，寧可受損也不愿當眾說出那個偷藏自己金釧的人事例。
　　④引用程頤“學進則識進，識進則量進”的言論
　　⑤列舉夏元吉幼年時面對別人的冒犯易發怒，而長大后忍耐克制、不與計較的事例。
　　（1）（4）是道理論據（2）（3）（5）是事實論據
　　3、關于“寬容”或“度量”的論據，大家還知道哪些？
　　明確：如“七尺巷”的故事、“負荊請罪”、“管鮑之交”等等。
　　教師總結：事實論據，包括具體事實，即現實生活中的典型事例，中外史實，還有科學數據。
　　道理論據，指的是用來作為論據理論，它們來源于實踐，且被實踐證明是正確的。包括名言警句、科學道理以及成語俗語。